目前日期文章:200805 (5)

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台東的「後山」胎記,是一種窮山惡水的宿命,還是一種桃花源的伏筆?是一種「湖濱散記」的故鄉情深,還是一種「流浪者之歌」的永世離散?後山文學的建構,有你的記憶,也是我夢中魂牽夢繫的想像國度。

報名費:●社會人士500元整/●學生200元整
優惠方式:前50位報名者,只要參加四場次後,贈送與報名費等值之誠品禮券。
報名專線:362236 周小姐

●第一場:97年6月7日〈六〉/下午2:30-5:00/誠品台東故事館2樓藝文空間
講 題:後山文學的空間記憶 移居與在地

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此時飛魚季節屬於海洋的男人們在現代化的碼頭也在刮飛魚鱗片,於是灘頭過去的熱絡逐漸成為歷史的記憶場域。

     記得在小學四年級時,我才知道文明人因地表氣溫與陸地自然生態的差異,把一年分成春、夏、秋、冬四個季節;小學四年級前,我家族的父祖輩們告訴我的是,達悟人的祖先因洋流與飛魚的因素把一年區分成飛魚汛期、海上飛魚漁撈結速的季節、期待飛魚來臨的季節,達悟人又依據這三個季節確立年度之歲時祭儀與耕作歲令。因而,筆者從小就理解我的民族與海洋的關係是不可分割的。

     四十年後的今天,我細心咀嚼,省思,並實踐力行從我父祖輩們聽來的,學過來的,稱之為達悟人的傳統信仰(泛靈信仰),於是發現內容裡有許多是「禁忌」,這個「禁忌」正是這個海洋民族文化的核心,專家學者簡化稱之達悟人的生態觀,改宗為西方宗教之神職人員,及眾教徒稱之迷信;生態觀,抑或是迷信,此等解讀近乎完全漠視達悟人開天闢地經營這個島嶼所付出的努力。譬如說,島上的每個部落每年必須在灘頭舉行Mivanowa(飛魚招魚祭)的儀式方可夜航出海捕飛魚(吃飛魚),所以飛魚在達悟民族的觀念裡是「儀式性的魚類」這是我們的宗教信仰,而非盡然是生態學的解釋;又如一般底棲魚不需要在灘頭舉行祈求豐收的儀式,因為底棲魚類是珊瑚礁生態裡的原住民,達悟人的天神說;它們也有不被干擾的權利,因此飛魚季節我們就不獵捕一般底棲魚。其次,空有廣闊的海洋,豐富的魚類而沒有船舟的漁撈工具,達悟人也發展不出其完整性的海洋文化,此也構成了達悟人民俗植物的知識,如同海裡的魚類也被分類,及樹材的階級屬性,如此之文化解釋是與民族命脈,集體智慧的延續是直接扣連的。

     公共電視「野性蘭嶼」紀錄片之基本面相就是建立在這個基礎上,蘭嶼的達悟人如同全球的原住民族皆在面對極為複雜的全球化問體,以及西方一神論宗教矮化傳統泛靈宗教的一貫策略,台灣主流社會價值觀的困擾,於是加劇了我們民族內部的衝突與矛盾,弱化了我們對生存環境的敬畏。筆者參與此記錄片的演出,不是合理化「野性」一詞,而是從另一視角說明「野性」是蘭嶼的生態文明淬溶於達悟文明的內涵裡,它是樸實的,原初的思維,而不是電影(小說)的虛構劇本。

     「野性蘭嶼」在拍攝期間恰巧是筆者正在造船的時候,對我而言,造船是短暫的體能辛苦,關鍵是過程中通常是一個人在山裡伐木,沐浴在父祖輩們在熱帶雨林曾經走過的路,在八十度左右的坡度伐木,彼時祖靈彷彿就在身邊,船建造好之後,獨自一人夜航捕飛魚,安靜的在海上仰視夜空星晨思考(影片裡沒有被拍攝入境),海神似乎透過海浪的波紋傳授古老的故事給我聽。回航回到灘頭獨自一人刮飛魚鱗片,此時飛魚季節屬於海洋的男人們在現代化的碼頭也在刮飛魚鱗片,於是灘頭過去的熱絡逐漸成為歷史的記憶場域。祝福有智慧的觀眾在觀看「野性蘭嶼」的同時可以啟發你珍愛環境生態的信仰。

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剛上完"海洋文學"的單元,就看到聯合報這篇報導~對比之下,還真是有點諷刺啊!
台灣青少年 光吃海產不親海

台灣四面環海,但青少年的海洋觀卻很貧乏。金車基金會今天公布調查發現,身為海洋之子,有9成以上的青少年很少去海邊,而最常參與的海洋活動除了戲水之外,就是吃海產、買海產以及撿貝殼。顯示台灣人親近海洋的方式,還停留在「消費海洋」階段。

調查指出,當詢問受訪青少年去年去過幾次海邊?有68%回答只有暑假去過幾次,另有22%表示都沒有去,足見有9 成以上的青少年很少去海邊。至於到海邊做什麼?在複選的情況下,有71%的青少年表示以戲水為主,其次是吃海鮮、買海產,占54%;再來為撿貝殼,占34%;另外還包括生態觀察、捕捉魚蟹、浮潛、演唱會等。

不過調查也發現,青少年已有親近海水及水底世界的渴望,在最想參加的海洋活動中,前三名依序是水上摩托車、浮潛和賞鯨。而青少年認為最迫害海洋的活動前三名則分別是捕捉魚蟹、演唱會和撿貝殼。

這次的調查也發現,青少年最喜歡海洋活動的地點就是屏東墾丁,其次依序是花蓮、台東、東北角與蘭嶼綠島。青少年最喜歡的海洋生物則是珊瑚排第一,第二名是飛魚,第三名是黑鮪魚。

值得注意的是,有近54%的青少年認為台灣海洋生態面臨最嚴重威脅為垃圾污染,其次是輪船漏油污染 (52%)與過度捕捉 (47%)。

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